У присутності смерті. Fr. Unicorn

Illustration

    Липке, огидне павутиння страху. Крижаний дотик чиєїсь руки. Чорнильні тіні жаху, що згущувалися. Щось недоброзичливо дихає у спину. Щось притискається до землі, готовлячись до стрімкого стрибка. Невідоме підстерігає, вже вирішивши наперед неминучий фінал.   Жах первісної людини перед глухими лісовими чистобами та трепет нашого сучасника перед викликами повсякденності, очевидно, мають одну природу. Страх дитини, викликаний енігмою кімнатного сутінку і тремтіння перехожого, яке опинилося в кримінальному районі – єдиного походження.   Один із моїх знайомих, на все життя, запам'ятав свій дитячий кошмар. Йому наснилися лише закриті двері, відчинити, які заважає наростаючий страх. Що таїться за дверима? Що там чекає? Наростаючий страх переростає у тотальний жах. Крик пробуджує дитину із сну, але досвід граничного переживання залишається назавжди.

     У мирському житті, ми прибуваємо у постійному стані страху. Найчастіше не усвідомленого, ніж усвідомленого. При цьому ми не замислюємося над його природою. Боязнь зміни соціального статусу та банального відвідування стоматологічного кабінету; страх перед Коханням, як новим горизонтом і трепет перед невідомим, завжди приховують великий страх трансформації. Людське надто людське, жах, як боїться змін. Наприклад, Кохання радикально змінює людську істоту. Розчиняючись у коханих, ми стаємо іншими. Невипадково, закохані, наділяють одне одного новими іменами. Зазвичай, це відбувається після того, як вони пізнали одне одного у процесі еротичної ініціації. Нові імена – нові люди… Що ж казати про страх Смерті, яка вже передбачає тотальну зміну всієї нашої істоти.     Людина еона Осіріса, по суті, була придушена цим жахом. Бог, що вмирає і воскресає, схоже, обрав Смерть своїм вирішальним аргументом. Обіцянки раю і загроза пекельних покарань стали ефективним знаряддям придушення людської волі, перетворення людини на жалюгідного раба, що тремтить перед волею небесною.   З іншого боку, страх перед Бездною звернувся своєю протилежністю якоюсь спокусою Смерті. Бажанням її, як великої рятівниці та бажанням розчиниться в первинних, не структурованих водах. На цю тенденцію вказав Філіп Арьєс:

Починаються збочені ігри зі смертю, аж до еротичного поєднання з нею. Встановлюється зв'язок між смертю і сексом, саме тому вона зачаровує, заволодіває людиною, як секс.

Ар'єс Ф. «Людина перед смертю»

Нам же, людям Нового еону, сказано:

Нічого не бійтеся: ні людей, ні Судів, ні богів, ні чого іншого. Не бійтеся ні грошей, ні сміху людської дурості, ні іншої будь-якої сили небесної, підземної чи земної» (Liber AL:3, 17). Не призначено нам тремтіти в присутності Смерті, але й не нам бажати її обіймів, що розчиняють. Її ласки для нас тільки досвід, але не спокушаючий, що не відволікає від Великої Роботи. Адже нам сказано: «Смерть заборонена, о людина, тобі» (Liber AL:2, 73)

    Нам відомо, що без досвіду смерті немає, і не може бути досвіду справжнього життя. «Я – Життя і подавач Життя, і тому той, хто пізнав мене, знає смерть» (Liber AL:2, 6). Пізнавши природу Смерті, ми вчимося інтенсивніше переживати Життя. Тому ступеня О. Т. О., що йдуть за III ступенем, через яку людина пізнає Смерть, суть пояснення ступеня II, на якій відбувається переживання Життя і знайомство з його основними законами. Поза цим профанізм і нерозуміння ні Смерті, ні Життя.    Усвідомити це, допомагає досвід ініціацій багатьох традицій. Однак, варто окремо зупинитися на практиці Тибету Чод, практиці відсікання обмежень та ілюзій, зважаючи на її глибину особистісного досвіду. Це, мабуть, і привернуло до неї увагу західних дослідників магічної сфери.    Однією з перших, хто згадав про практику Чод, була Олександра Давид-Неель. У книзі «Містики та маги Тибету» вона коротко описує цю практику, розділивши її на два етапи. Перший етап називається «червоний бенкет», у ході якого практикуючий візуалізує саможертвування різним сутностям. У процесі другого етапу, «чорного бенкету», образи демонічної трапези розвіюються, їх змінює самотність. Додам від себе, що цей етап, швидше за все, болісніший за перший. Він є "темна ніч душі" відома Хуану де ла Крус. Це алхімічне nigredo. Від практика залишається лише «маленька купка останків», що обвуглилися, плаваюча на поверхні озера чорного бруду – бруду від нечистих помислів і поганих справ, що заплямував його духовну сутність… Він повинен зрозуміти: ідея жертви, щойно шаленої екзальтації, не що інше, як ілюзія, породжена ні на чому не заснованою сліпою гордістю. Насправді йому нема чого робити, бо він є НІЩО. Безмовне зречення подвижника від пихатого сп'яніння, викликаного ідеєю жертви, укладає обряд. (Давид-Неель А. «Містики та маги Тибету»).    Цю тему продовжив Уолтер Еванц-Венц: «Чод, – стверджує він у праці «Тибетська йога і таємні доктрини», – це, передусім містична драма, розіграна однією людиною. На ній присутні різні духовні сутності, які вона візуалізує або уявляє у відповідь на магічні заклинання» (Еванц-Венц У. «Тибетська йога і таємні доктрини).    Еван-Венц визначає і мету даної практики:

На початку практик, здійснюючи обряд Чод, повинен уявити себе богинею Всевиконуючої Мудрості, таємною волею якої він містично наділяється… спрямовуючи свій розум і всю свою енергію на досягнення однієї вищої мети – осягнення того, що, як вчить Махаяна, Нірвана і Сансара, насправді утворюють нерозривну єдність.

Еванц-Венц У. Тибетська йога та таємні доктрини»

Про практику Чод згадує також Мірча Еліаде у своєму дослідженні присвяченому шаманізму:

У Тибеті існує також тантричний обряд під назвою тчоед, або гчод, з суто шаманською структурою: він полягає у принесенні власного тіла в жертву демонам на поживу, що разюче нагадує розчленування майбутнього шамана «демонами та духами предків» (Еліаде М. «Шаманізм»). Мірча Еліаде наводить слова Блейхштейнера: «Йдеться про переживання смерті та воскресіння, і це жахає, як і всі подібні переживання. Індо-тибетський тантризм ще радикальніше одухотворяє схему «умертвіння» демонами при посвяті.

Еліаде М. "Шаманізм"

Дуже цікавий досвід порівняння західної та східної магічної Традиції на прикладі практики Чод зробив Ізраель Регарді у книзі «Гранатовий сад». Він порівнює згадану практику Тибету з «Ритуалом Ненародженого», виявляючи явні подібності, але і констатуючи суттєві відмінності:

Illustration

У західній системі, – пише Ізраель Регарді, – під час Ритуалу Ненародженого, – так само відбувається виклик різних чинів стихійних духів із їхніх позицій. Але їм наказується протікати через мага не з метою його пожирання чи знищення, але заради його очищення.

Регарді І. "Гранатовий Сад"

    Додам, що мета «Ритуалу Ненародженого» набагато ширша, ніж розповідає Ізраель Регарді. Згідно з щоденниками, опублікованими в «Еквіноксі», Алістер Кроулі використав перероблену версію цього ритуалу у своїй особистій магічній роботі в період 1901 – 1906 років. e. v., для різних цілей і, найголовніше, для «Покликання Авгоейда» – тривалої операції 1906 e. v. Аналізуючи подібності та відмінності західної та східної магічної Традиції, Ізраель Регарді підкреслює, що «відрізняються лише філософські форми. І ця відмінність коріниться у різних психологічних потребах, які зовсім не є несумісними» (Регарді І. «Гранатовий сад»).    Говорячи про практику Чод, слід згадати "Liber Cheth vel Vallum Abiegni sub figura CCXX", «чорного бенкету» згаданого Олександрою Девід-Неель дуже співзвучний тексту цієї книги:

Вилий свою кров - твоє життя - в золоту чашу розпусти Її. Змішай своє життя із загальним життям, ні краплі не вгамувавши. Тоді твій розум оціпеніє, і замовкне серце твоє, і все життя зникне з тебе. будеш кинутий на купу покидьків, і птахи небесні клюватимуть твоє тіло, і побіліють кості твої під сонцем. І зберуться вітри, і понесуть тебе, як жменю праху на листку про чотири кути, і віддадуть її вартовим безодні. Але життя в ній немає, а тому стражники безодні наказують ангелам вітрів летіти далі. І покладуть ангели порох твій у Місті Пірамід, і позбудеться він усякого імені.

Lider Cheth vel Vallum Abiegni sub figura CCXX

Байці ж «червоній», що передбачає саме радикальне відсікання (Чод), досвід ініціатичного розриву, відповідають наступні слова:

У тебе є любов – вирви матір із серця свого і плюнь в обличчя своєму батькові. Нехай нога твоя зневажає черево твоєї дружини, а дитя від грудей її дістанеться псам і шулікам. Бо якщо ти не виконаєш цього за своєю волею, це зробимо Ми, всупереч твоїй волі, – щоб ти був допущений до Причастя Грааля в Каплиці Скверни

Liber Cheth vel Vellum Abiegni sub figura CCXX

Слід звернути увагу на медитацію, описану Алістером Кроулі в «Liber HHH sub figura CCCXLI:

Сядь в асану або ж ляж у шавасану або позу вмираючого Будди. Задумайся про смерть свою; уяви різні хвороби, що можуть вразити тебе, або нещастя, що можуть з тобою статися. Уяви собі процес вмирання та застосуй його до себе. (У порядку підготовки слід читати книги з патологоанатомії або відвідувати музеї та анатомічні театри). Не переривай цієї вправи доти, доки смерть не настане остаточно, простеж за трупом на стадіях бальзамування, сповивання та поховання. Потім уяви, що в ніздрі твої входить божественне дихання.

Liber HHH sub figura CCCXLI

    Здобуття практики Чод пов'язане з ім'ям Мачиг Лабдрон (1055–1145 рр. e. v.), все напівлегендарне життя якої, частина своєрідного тибетського буддистського ренесансу.    Цікаво, що Мачіг Лабдрон у системі буддистського тантризму вважається дакіні. Образ дакіні досить різноплановий. У традиційній індуїстській міфології, дакіні є демонічними істотами жіночої статі, що становлять почет Калі. Також дакіні вважалися учасниці майтхуни. У системі ваджраяни дакіні шанували деяких жінок-лам, що розгулювали оголеними чи напівголими. Їхня нагота мала символізувати Істину в її граничній, кришталевій чистоті. У будь-якому випадку вони являли собою своєрідних сексуально-магічних ініціатрикс. Сама Мачиг Лабдрон описує себе у таких словах:

Оголена, без одягу та прихильності, Вільна від хибного сорому та незручності.

Мачиг Лабдрон «Відсікаючи надію та страх»

Illustration

Мудрець Падампа звертається до Мачига Лабдрон:

Голова всіх давніх дакін,Ти – сам непохитний початковий простір,Ти велика, як небо,Але для блага всіх живих істотІ у відповідь на їхні молитвиТобі довелося народитися в індійському місті Серк'яНа ім'я Монлам Друп

«Знамениті йогіні. Жінки у буддизмі»

   Незважаючи на те, що основу практики Чод становлять «Сутри Праджняпараміти», пройняті вельми високою філософією, необхідно відзначити, що ця практика походить від добуддистської Традиції Тибету Юдрунгбон і ще до давніших шаманських практик у чомусь ідентичних Чод. «Сибірські шамани, – пишуть Станіслав Гроф та Джоан Хеліфакс у книзі «Людина перед лицем смерті», – стверджують, що під час посвятної хвороби вони перебувають мертвими від трьох до семи днів у своїх оселях (юртах) або у відокремленому місці. У цей час демони та духи предків ведуть їх у підземний світ, піддаючи там різноманітним мукам. Зауважимо побіжно, що різні шамани, а також племена по-різному описують деталі випробувань. Але в усіх цих описах є загальна атмосфера жаху і нелюдського страждання. Катування включають розчленування, використання всіх рідин тіла, відскоблювання плоті з кісток, виривання очей з очних ямок або інші жахливі дії. Після перетворення шамана-початківця в скелет з відполірованими кістками, шматки його тіла зазвичай розподіляються серед духів різних хвороб. Потім кістки покриваються новим тілом, і кандидат у шамани може отримати нову кров. Воскреснувши в подібному перетвореному стані, він отримує від різного роду напівбожественних істот, у людському та тваринному образах, знання силу цілительства». (Гроф С., Хеліфакс Д. «Людина перед смертю»). Метою практики Чод є, звичайно ж, не набуття сил цілительства, а руйнування ілюзії двоїстості Нірвани та Сансари, «відсікання» (Чод) обмежень, через символічне саможертвування своєї істоти і Відродження в нетлінному образі ваджри. Фактично, практикуючий «переплавляє своє тіло на меч». Місце для проведення даної практики вибирається відповідно до досвіду та ступеня підготовленості практикуючого. У міру свого просування він повинен вибирати все більш загрозливі місця, такі як кремаційні майданчики, покинуті скотобійні або вершини гір. Досвідчені практики вважають, що необхідно уникати «пригніченості» жахом, оскільки подібне емоційне тіло, може зробити практику як безрезультативну, а й принести чималу шкоду. Фактично, вони наполягають на принципі «магічної рівноваги», у якому має перебуває практикуючий.  У практиці Чод використовується чотири види звуку. Звуки мантричних вібрацій, дзвіночка (гханта), барабанчика (дамару) та спеціальної труби (канлін). Канлін повинен бути виготовлений з стегнової кістки людини, яка померла ненасильницькою смертю. Вважається, що найкраще підійде кістка незаймана. Дамару виготовляється з основ двох черепів обтягнутих шкірою, знов-таки людської. Дамару має дві сторони, що символізують чоловічий та жіночий початок. Звук виймається з барабанчика за допомогою кульок, прив'язаних з боків. Дамару видає ритмічний звук, що супроводжується дзвоном гханта. Цей звук символізує початковий простір. У той момент, коли практикуючий пропонує демонам своє тіло, він видає звук за допомогою канліна, який, як вважається, дуже привабливий для них. Практикуючі Чод розглядають демонів не як зовнішні сили, що прагнуть заподіяти зло, а як щось, що корениться у функціонуванні нашої свідомості.  Перший демон зветься Демон, що Закриває Органи Почуттів. Він проявляє себе, коли ми сприймаємо щось за допомогою органів чуття, які в процесі сприйняття виявляються блокованими при фіксації на об'єкті. Наприклад, побачивши красиву жінку, ми переймаємося бажанням володіння нею і тим самим блокуємо наше сприйняття. При правильній медитації сприйняття протікає без прихильності до об'єкту.    Другий демон називається Демоном, якого неможливо контролювати. Це потік нашого мислення, який постійно протікає у нашій свідомості. Він блукає від однієї речі до іншої, розсіюючи нашу свідомість.   Третій демон називається Демоном Насолоди. Слід наголосити, що практикуючі Чод стверджують, що зло корениться не в самій насолоді, а у прихильності до його джерела. Саме ця прихильність і позбавляє нас можливості насолоджуватися. Вона призводить лише до пересичення, розчарування та пригніченості. Четвертий демон називається Демоном егоїзму. Його природа коріниться у поділі всього на «Я» та «інші», результатом чого є затьмарення свідомості та заподіяння шкоди собі та іншим.    Усі чотири демони пов'язані з процесом мислення, що спотворює нашу справжню суть в основі, якою лежить Пустота (Шуньята). Існує кілька способів медитативного принесення свого тіла. Наведу один із них згаданий у книзі «Відсікаючи надію та страх»:

Карма Дакіні поділяють на складові всю кров і тіло. Величезна гора м'яса, великий океан крові, величезні хмари кривавих парів і мокротиння. Уяви всі окремі частини тіла, шість форм зовнішньої плоті, дев'ять видів нутрощів, дванадцять частин тіла, чотири кінцівки, великі суглоби, малі суглоби, жили, хребет, центральну частину, голову, мозок, плівку мозку, очі, вуха, ніс, язик, легені та серце, нутрощі, шість статевих органів, згустки крові, жовч, вени великі та малі, всю позитивну силу та удачу, красу, здоров'я, все тіло, життєву силу, волосся, зуби, нігті і т. д. Якщо все це без залишку піднести богам і демонам сприйманого світу, всі бажання цих істот будуть задоволені. Використовуючи різкий «ПХАТ», входь у стан відстороненості від дії.

Мачиг Лабдрон, «Відсікаючи надію та страх»

Про кінцевий етап цієї практики згадує Уолтер Еванц-Венц у книзі «Тибетська йога та таємні доктрини». Він наводить заключну частину медитації, що передує здобуттю Тіла Слави:

Нехай принцип Свідомості цілком просочується вологою Любові та Співчуття. Щодо мене самого, нехай я завершу свої аскетичні заняття успішно і стану здатним розглядати задоволення і страждання з незворушністю, і усвідомити Сансару та Нірвану як такі, що є незрозумілими. Перемігши на всіх Напрямках, нехай стану я здатним служити кожній істоті, з якою я вступив у контакт. Тож нехай моя божественна місія увінчається успіхом, і нехай досягну я Тіла Слави.

Еванц-Венц У. «Тибетська йога та таємні доктрини»

При порівняльному аналізі практики Чод та західної містеріальної традиції можна наводити безліч прикладів. Можна згадати Жоржа Батая, його енігматичне суспільство "Ацефал" і сам акт трансгресії, описаний французьким мислителем. Але це тема окремого дослідження. Мені хотілося б завершити свою роботу згадкою повісті Володимира Сорокіна «Настя». Після жахливого бенкету, під час якого гості поглинають підсмажену плоть дівчини, її батьки роблять дивну магічну дію:

Саблін і Сабліна підняли та поставили на підвіконня велику лінзу в мідній оправі. Шаблін повернув її, сфокусував сонячний промінь на циліндричний прилад, лінзи його послали вісім тонких променів до всіх восьми позначок. NOMO, LOMO, SOMO, MOMO, ROMO, HOMO, KOMO і ZOMO, спалахнувши полірованими золотими капелюшками, вісім розсіяних світлових потоків, що переливаються веселками, попливли від них, перетнулися над блюдом з обгорілим скелетом Насті, і через секунду її усміх засяяв над кістками.


Ваш Коледж Марама

Ми в соціальних мережах

Ми в соціальних мережах