Прикордонність і двоїстість Баби Яги

Illustration

   У світі в усі часи хтось або щось народжується і вмирає. У міфології всіх народів є два світи або дві сторони світу: царство мертвих і царство живих. Ці два світи розділені чіткою межею, бо один світ небезпечний для іншого порушенням природного перебігу подій, і тільки обрані можуть подолати межу між цими царствами.    У слов'янській міфології Баба Яга один із таких міфологічних персонажів, що міцно увійшов у фольклор. При уважному розгляді народних казок, можна побачити кілька варіантів смислових образів Баби Яги. З давніх текстів видно, що Баба Яга є богинею, яка живе на кордоні між двома світами, зображуваною в страхітливому вигляді (стара, потворна, з бородавками і довгим розпатланим сивим волоссям, згорблена, з однією кістяною ногою) і їй часто приносили криваві жертви. Важливість і небезпека переходу підкреслювалася моторошними головами на кілках паркану з кісток, замками і засувами з людських рук і ніг. Вона володарка магії; чарівних предметів і тварин; мертвої та живої води.    Прикордонність і двоїстість Баби Яги побічно підтверджує й те, що вона спілкується одночасно і з темними персонажами (Кощій, Змій Горинич), і зі світлими (Василина, Оленка, Іван Царевич), діючи за своїм бажанням. Якщо той, хто прийшов до неї за порадою, справді потребує її, то герой отримує відповідь (допомогу, ініціацію), але чи гідний він чи вона цього вирішує сама господиня пограниччя після ритуального випробування гостя. Той, хто проходить його, переродиться і зміниться, той же, хто не проходить випробування, помирає. Баба Яга жриця, Чорний Місяць і господиня темряви.

Illustration

   Від самого початку Баба Яга в уявленні людей бачилася як страшна жінка зі зміїним хвостом. Баба Яга, однонога, належить до змієподібних, звіроподібних створінь. Образ цей аналізувався багатьма дослідниками, йому присвячені фундаментальні праці О.О. Потебні та В.Я. Проппа. Є думка, що її образ походить від Великої Триєдиної Матері, що втілює в собі одночасно життя і смерть, владики доль, це трансформований образ Богині Матері, верховного божества матріархату. При переході від матріархату відбулася її перша трансформація, вдруге цей образ трансформувався з приходом християнства. В. Я. Пропп висловив припущення, що основна діяльність Баби Яги зумовлена її тісним зв'язком із лісом та його мешканцями. Тому він пов'язав походження Баби Яги з образом господині тварин, лісу і світу мертвих. Так, можна побачити явну схожість зі злою Лоухі, господинею Пох'єли з казок фінів та багатьма іншими давніми персонажами.    Особливо слід звернути увагу на її кістконогість і одноногість, пов'язану зі звіро- і змієподібним виглядом. К.Д. Лаушкін вважав Бабу-Ягу одноногою богинею смерті, пов'язаною з образом змії в міфології різних народів. В. Я. Пропп стверджує, що Баба-Яга не ходить, а літає як міфічний дракон і має три форми. Множинний образ породжує різноманітні функції Баби-Яги (як амбівалентної істоти), які виконують у різних сюжетах - це дарувальниця, викрадачка та жриця-брамниця, що проводить ініціацію. Як дарувальниця вона вручає героєві свої дари, як войовниця -- карає, карає і як викрадачка краде того, з ким проводить ініціацію. Такий її атрибут, як лопата, якою вона закидає в піч дітей, узгоджується з обрядовою інтерпретацією її як жриці обряду посвячення підлітків. Подібні персонажі є в германській, грецькій та ін. міфологіях. Вона літає повітрям, обдаровує чарівним вогнем, їй підвладна жива і мертва вода -- тобто володіє стихіями як берегиня природи.    Сама хатинка на курячих ніжках властива як атрибут медіаторній істоті. У давнину померлих ховали в домовинах - будиночках, розташованих над землею на підпорах, що нагадують курячі ноги. Поховальні будиночки ставили так, щоб отвір був повернутий у протилежний бік від житла (до лісу). Саме тому гість зобов'язаний був вимовити кодову фразу, що відкриває шлях у "інший світ". З цим були пов'язані й такі її образи, як померлого предка, захисника і покровителя, до якого ставилися з великим страхом і пошаною; жриці, яка керувала обрядом кремації мертвих, вбивала жертовних тварин і людей. І вона ж проводила обряд ініціації. З плином часу всі ці образи злилися в один амбівалентний образ Баби-Яги, яка лежить у хаті на печі і пряде нитку долі. Вона знає минуле і майбутнє, а про прихід людини дізнається за запахом: "русским духом пахнет". Той, хто йде у світ мертвих, повинен долучитися до нього, поївши їжу мертвих і зробивши обмивання. Інший шлях на той світ - бути з'їденим Бабою-Ягою. Згадаймо ще раз сюжет, де вона намагається посадити дитину на хлібну лопату і засмажити в печі. Сенс цього стародавнього обряду був зрозумілий зовсім недавно. Народження дитини порівнювалося з випіканням хліба, якщо дитина народжувалася слабкою, недоношеною -- значить вона не "дозріла" в утробі і її треба "допекти". Піч у стародавніх слов'ян була те саме, що черево жінки, там же жили предки -- захисники і помічники. 

   Обряд був спрямований одночасно на дитину і її хворобу і вирішував два завдання -- прибирав хворобу і створював нову дитину. Обряд же цей проводили бабки -- повитухи. У звичайному варіанті немовля попередньо обмазували житнім тістом. Три жінки, мати, повитуха, свекруха (обряд обов'язково проводили втрьох) із певними замовляннями проводили лікувальну пічну процедуру.   Слов'яни шанували богиню, зображувану чудовиськом у металевій ступі та з металевим посохом. Їй приносили криваві жертви, якими вона годувала своїх онучок. Християнство трансформувало образ богині в Бабу-Ягу -- злу стару - чаклунку, людожерку, яка живе усамітнено в лісі. Висновки. Таким чином, можна стверджувати, що образ Баби-Яги сягає корінням міфів давніх людей у багатьох народів. Це архаїчна персоніфікація сил природи, що включає і культ предків. У результаті нашарування релігійних і культурних концепцій, образ Баби-Яги зазнав масу трансформацій, набувши амбівалентних і хтонічних рис, але не втративши свого місця в міфології, фольклорі, народній обрядовості як найважливіший жіночий архетип і під впливом християнства.
Ваш Коледж Марама

Ми в соціальних мережах

Ми в соціальних мережах