Походження Таро

Illustration

Смутні витоки

    Цікаво, що в період виникнення Таро, у XV столітті, ніхто не будував здогадок про його можливий сенс і значення. Відповідно, можна припустити, що сенс і значення були загальновідомі і не потребували пояснень.    Нерідко стверджують, що колода гральних карт (що складається з чотирьох мастей і не містить Старших арканів) походить від Таро, але насправді все навпаки. Гральні карти, як шахи, були винайдені в Індії, а в Європу потрапили, мабуть, не раніше XIV століття, до якого належать перші згадки про них у письмових джерелах. При цьому Старші аркани не згадуються; йдеться лише про гральні карти взагалі. Перші письмові згадки про Старші аркани з’являються лише після 1445 року, яким приблизно датуються найбільш ранні з тих карткових колод, що дійшли до нас. Усі ці ранні колоди були виготовлені в Італії, з чого можна зробити висновок, що батьківщиною Таро є саме Італія початку XV століття. Отже, будь-які міркування про гіпотетичне «споконвічне Таро» мають виходити з цього встановленого факту, а не з романтичних легенд про таємну мудрість Стародавнього Єгипту.    Найбільш ранні зі збережених колод Таро – так звані колоди Вісконті-Сфорца, створені близько 1445 року. Ці великоформатні карти, розфарбовані вручну майстерним художником, були витворами мистецтва і, цілком ймовірно, не призначалися для гри. Художником був Боніфаціо Бембо з Кремони, якого підтримував герцогський дім Вісконті – правителів Мілана. Колоди Таро, з яких до наших днів частково збереглися три, ймовірно, призначалися як весільний подарунок від Франческо Сфорце, який 1441 року одружився з Б’янкою-Марією Вісконті, дочкою герцога Філіппа-Марії Вісконті. У декорі цих карт присутні геральдичні символи обох родин – і Вісконті, і Сфорца.  Старші аркани в цих колодах не пронумеровані, і точно встановити, в якому порядку вони слідували, неможливо, оскільки більш ранніх колод Таро ми не маємо. Але можна припустити, що порядок цей був аналогічний або близький до послідовності Старших арканів у пізніших колодах, що містять нумерацію.   Від Таро Вісконті-Сфорца не збереглися «Диявол», «Вежа» і дві карти Молодших арканів. Крім того, шість Старших арканів («Сила», «Поміркованість», «Зірка», «Місяць», «Сонце» і «Світ») збереглися тільки в пізніших варіантах, створених близько 1480-1490 рр. майстрами мініатюри з Феррарської школи живопису.

«I Trionfi»

Illustration

   Одна з найпереконливіших гіпотез про те, яке значення спочатку вкладали в Таро Вісконті (незалежно від того, чи була ця колода дійсно найпершою в історії чи ні), належить історику мистецтва Гертруді Моуклі. Ця гіпотеза, яку ми далі називатимемо тезою Моуклі, полягає в тому, що ранні колоди Таро являли собою ілюстрації до відомої поеми середньовічного поета Петрарки, що мала назву «I Trionfi» («Тріумфи» або «Тріумфальні колісниці») [1]. «I Trionfi» - це куртуазна любовна поема в традиції трубадурів, що виявляє багато рис схожості з «Божественною комедією» і «Новим життям» Данте. Зокрема, спільною для всіх цих творів є тема мандрівника, що мандрує з провідником у пошуках ідеалізованого предмета свого кохання.    Поема написана близько 1340 року і складається з шести частин:1. «Тріумф Кохання». Поет мандрує в пошуках Лаури, своєї коханої. Він зустрічає провідника, разом із яким спостерігає тріумфальну процесію Купідона, що веде за собою полонених кохання – великих героїв і государів.2. «Тріумф Цнотливості». З’являється Лаура, що їде на колісниці. Вона пояснює, що поет вирвався з полону, перетворивши свою пристрасть на більш піднесене платонічне кохання.3. «Тріумф Смерті». Поема стає більш абстрактною. Лаура вмирає, позбавляючи поета можливості споглядати її в плоті.4. «Тріумф Слави». Слава Лаури перемагає її смерть.5. «Тріумф Часу». Потім її славу перемагає Час.6. «Тріумф Вічності». І, нарешті, Вічність торжествує перемогу над Часом. Поема завершується баченням раю і Страшного суду.    На те, що Таро Вісконті справді було пов’язане з «Тріумфами» Петрарки, є кілька вказівок. Дім Вісконті підтримував Петрарка. Крім того, в Італії XV століття «Тріумфи» були найзнаменитішою поемою, що перевершувала у популярності навіть твори Данте. Щоправда, через століття вона забулася, а в наші дні про неї знають тільки фахівці. Але на той час вона поклала початок цілому напряму в мистецтві гравюри, який почав поширюватися в Італії з 1460 року (тобто, вже після створення колод Вісконті). Саме «Тріумфи» стали найпопулярнішою темою в цьому новому виді мистецтва. Багато гравюр з ілюстраціями до поеми Петрарки настільки схожі на карти Таро, що історики мистецтва нерідко говорять про вплив Таро на традицію італійської гравюри. Але не виключено, що насправді мав місце не прямий вплив, а походження зі спільного джерела – від твору Петрарки.    Послідовність і сюжети Старших арканів Таро мають багато спільного зі структурою «I Trionfi». У традиції гравюр на тему «Тріумфів» яскраво виражений інтерпретаційний підхід до образів поеми. Для ілюстрації тем загального характеру нерідко використовуються античні або популярні в мистецтві того часу мотиви, відсутні в самій поемі. І образи Таро дотримуються тієї ж традиції. Мандрівний Дурень зустрічає провідника – Мага, що постає в образі балаганного фокусника. Папа і Папесса (образ із популярної легенди про папесу Іоанна), Імператор і Імператриця – поленені в процесії, яку очолює Купідон, зображений у колоді Вісконті на карті «Закохані». У сукупності ці перші сім карт відповідають першій частині поеми «I Trionfi» - Тріумфу Кохання. Потім з’являється Лаура на колісниці – а в колоді Вісконті на Колісниці сидить жінка. Далі образи карт стають більш абстрактними, як і теми другої частини поеми. За Колісницею слідує Правосуддя, де на задньому плані зображений мандрівний лицар – можливо, символ врівноваженості духу, яку поет набуває завдяки піднесеному коханню до Лаури. Наступні образи асоціюються зі смертю і потойбічним судом: Пустельник із пісочним годинником, Колесо Фортуни, Повішений, сама Смерть, Диявол і Вежа, що руйнується блискавкою. («Сила» в первісному варіанті не зберіглася: карта, що дійшла до нас, була створена на сорок років пізніше за решту колоди.) Завершується поема космічними темами Раю і Страшного суду. Аналогічним чином і низку Старших арканів завершують зображення небесних тіл – Сонце, Зірка і Місяць. Нарешті, з’являється, власне, Страшний суд, а за ним – Світ. Карта «Світ» також не дійшла до нас у первісному вигляді, але її варіант, доданий до колоди пізніше, зображує двох ангелів, що підтримують сферу, в яку ув’язнений Новий Єрусалим з Одкровення Іоанна.    І, нарешті, найважливіше: назву «Таро» дали колодам такого роду не відразу. У XV столітті карти Таро називалися «тріумфами» - «Trionfi», так само, як і поема Петрарки. Що стосується назви «Таро», то це – скорочена форма від італійського слова «tarocchi», яким називали не тільки колоди Таро, а й будь-які гральні карти взагалі. Первісна назва Таро зберіглася в англійській мові – у слові «trump»[2]яке походить безпосередньо від «triumph» - «тріумфальна колісниця» (італ. Trionfo, мн.ч. trionfi). Усе це вичерпним образом пояснює нам, чому в період виникнення Таро ніхто не задавався питанням про його значення. Було цілком очевидно, що Trionfi – це ілюстрації до «I Trionfi».   Також не викликає сумнівів, що одним із джерел впливу на Таро і на саму поему Петрарки була традиція карнавальної процесії з повозками. Цей пережиток римських тріумфальних процесій (добре знайомий і нашим сучасникам) зберігався і в Середні віки, і в епоху Відродження. У процесії використовували алегоричні фігури на кшталт Смерті або Колеса Фортуни, а також зображення на античні теми. Повозки, на яких везли ці фігури, також називалися тріумфами (trionfi). Урочисті паради такого роду (найчастіше пов’язані з величезними витратами) влаштовували, зокрема, з нагоди весілля у знатних родинах, і ця традиція зберігалася щонайменше до XVII століття. Тож зовсім не дивно, що на картах колоди Вісконті, задуманих як весільний подарунок, були зображені саме повозки-тріумфи. Тож навіть якщо теза Моуклі хибна, заперечувати вплив традиції карнавальних маніфестацій на ранні колоди Таро неможливо.

Розвиток традицій та поява містифікацій

Illustration

    Від XV століття до нас дійшло (повністю або частково) чимало інших колод Таро. Усі вони були створені пізніше, ніж колоди родини Вісконті, і всі надзвичайно схожі на них. Як особливо цікаву і дуже ранню варіацію слід відзначити так звану колоду Мантеньї. Вона складається з 50 карт і не містить Молодших арканів. Усі її карти слугують ілюстраціями до різних філософських категорій і розташовуються в особливому порядку, що полегшує розуміння і запам’ятовування відповідних принципів. Ця колода не підпадає під визначення Таро, незважаючи на паралелі, що трапляються в ній з деякими традиційними образами Старших арканів. Однак вона вказує рано виниклий зв’язок між Таро і мистецтвом мнемоніки, якому маги епохи Відродження надавали величезної вагомості, [3] . Через кілька століть ця герметична духовна практика – «мистецтво пам’яті», засноване на системі символів Таро, - відродиться як система, викладена в «Книзі Т». Існування колоди Мантеньї свідчить про те, що в такій якості Таро вживалося вже в початковий період своєї історії, в Італії XV століття.    Скільки-небудь докладних відомостей про розвиток Таро протягом XVI-XVII століть ми не маємо, оскільки від цього періоду зберіглося не так вже й багато колод. Здебільшого це пояснюється низькою якістю матеріалів, що використовувалися для виробництва карт: зазвичай їх друкували з дерев’яних гравюр на дешевому папері. Ці колоди призначалися для простонароду, а не для шляхетних і багатих поціновувачів мистецтва; до них ставилися без особливої поваги і не намагалися зберегти на століття.   Наступного важливого етапу розвиток традиції Таро досяг на початку XVIII століття, коли в країнах Західної Європи склався стійкий стандарт загальнодоступної колоди. Відповідні йому колоди нині відомі під збірною назвою «Марсельське Таро». Стиль «Марсельського Таро» залишався загальноприйнятим аж до появи колоди Райдера-Вейта, яка вперше була опублікована 1910 року і витіснила «марсельський» стандарт.   Саме «Марсельське Таро» (оскільки більш ранні колоди були важкодоступні) навело засновників французької школи на роздуми про можливе окультне значення та походження цих карт. Гіпотези, що виникали в той час, суто умоглядні й довільні, за будь-якими мірками вкрай далекі від наукового підходу.   Версію єгипетського походження Таро першим висунув Антуан Кур де Жебелен 1781 року в статтях «Гра в Таро» і «Дослідження про Таро і дивінації за допомогою карт Таро», що увійшли до його багатотомної праці «Первісний світ». Натхнення для цієї теорії де Жебелен почерпнув із традиції окультного тлумачення ієрогліфів, вельми популярної в Європі XVIII століття[4]. Єгипетські ієрогліфи вважали своєрідним символьним шифром, що приховує в собі втрачені магічні та окультні знання. Їх приймали за піктограми, подібні до китайських ієрогліфів, де кожен символ позначає якусь ідею або поняття. (Насправді ж єгипетське письмо є, за рідкісними винятками, фонетичним). Де Жебелен припустив, що карти Таро – це ідеальні прообрази єгипетських ієрогліфів, які збереглися до наших днів і в яких стародавні посвячені майстерно зашифрували всі таємниці всесвіту. Зрозуміло, ми знаємо, що це не так; але не слід випускати з уваги частку істини, приховану в цій помилці. Образи Таро – потужні культурні архетипи, і як такі вони справді містять у собі «мудрість посвячених». Крім того, практика використання Таро як філософської машини, що побутувала в контексті «мистецтва пам’яті» (особливо в тій формі, в якій її представлено в «Книзі Т»), належить до герметичної традиції, яка у своїх витоках справді пов’язана з Єгиптом. Таким чином, не будучи вираженням герметичної мудрості Єгипту від початку, Таро стало таким під час розвитку західної езотеричної традиції.

Таро як ми його знаємо

Illustration

  Наступним, хто зробив важливий внесок у теорію окультного Таро, а також найбільшим представником власне французької школи Таро став Еліфас Леві. У двох своїх книжках – «Вченні та ритуалі вищої магії» (1855) і лаконічнішій праці під назвою «Магічний ритуал Sanctum Regnum» (опублікованій посмертно в англійському перекладі одного із засновників Золотої Зорі – Вільяма Вінна Весткотта) – Леві розвинув теорію де Жебелена про єгипетське походження Таро, але не зупинився на цьому. Він заявив, що Таро містить у собі кабалістичну мудрість, і співвідніс 22 Старші аркани із символікою 22 літер єврейського алфавіту, описаної в «Сефер Йецира». За цією, так званою «французькою» системою, Старші аркани відповідають буквам в алфавітному порядку, до того ж першим у ряду арканів розташовується «Маг», а «Дурень» позбавлений номера і вставлений між «Судом» і «Світом».    Що стосується французької системи, то серед членів Золотої Зорі побутувал легенда, згідно з якою Еліфас Леві знав «справжні» (тобто ті, що використовувалися в Золотій Зорі) відповідності, але приховав їх від непосвячених. Цей міф ґрунтується на настільки ж безпідставних твердженнях про те, що Леві нібито був членом одного з континентальних відділень Ордена Золотої Зорі й отримав «Книгу Т» безпосередньо від своїх посвятителів.т), «Верховна Жриця» - із третьою (Гімел) і так далі. Крім того, вони поміняли місцями аркани «Сила» і «Правосуддя», щоб узгодити їхні зодіакальні відповідності – Лев і Терези – з природним порядком проходження цих знаків у зодіаку. Так виникла система, представлена в «Книзі Т». Вона виявилася простою, витонченою, ефективною і наділеною глибоким духовним змістом.    Що стосується французької системи, то серед членів Золотої Зорі ходила легенда, згідно з якою Еліфас Леві знав «справжні» (тобто ті, що використовувалися в Золотій Зорі) відповідності, але приховав їх від непосвячених. Цей міф ґрунтується на настільки ж безпідставних твердженнях про те, що Леві нібито був членом одного з континентальних відділень Ордена Золотої Зорі й отримав «Книгу Т» безпосередньо від своїх посвятителів.  Але сучасні дослідники переконливо показали, що Золота Зоря була створена Мазерсом, Весткоттом і Вудманом і що першим храмом цього ордена був заснований цими діячами лондонський храм Ісіди-Уранії. Таким чином, Леві ніяк не міг отримати систему відповідностей Таро від посвячених Ордена Золотої Зорі, який за його життя просто не існував. Справжніми духовними попередниками Золотої Зорі були британські та континентальні розенкрейцерські товариства, зокрема Англійське Товариство Розенкрейцерів (SRIA). Зрештою родовід ЗЗ сходить до німецького масонсько-алхімічного товариства 1700-х років «Gold und Rosencrutz» (саме від нього Золота Зоря успадкувала свою систему ступенів); але відповідності Таро, описаних у «Книзі Т», не використовували в жодній із цих організацій.    Крім того, автори французької школи (яка аж ніяк не обмежувалася працями Леві) цілком довіряли опублікованим версіям своєї системи. Принаймні, жодних свідчень протилежного ми не маємо.    Першим відомим джерелом, у якому фігурують відповідності Таро Золотої Зорі, є так званий «шифрований манускрипт» - документ, що ліг в основу всієї системи ЗЗ. Система Таро Золотої Зорі – невід’ємна частина всієї структури ритуалів посвячення, представлених в цьому документі. Автора шифрованого манускрипту достеменно не встановлено. Р.А. Гілберт припускає, що рукопис цей виник зовсім незадовго до того, як склався союз Мазерса, Весткотта і Вудмана, і що основою його послугували розробки Кеннета Маккензі, що збирався створити якийсь новий орден, який будується на тій самій системі ступенів, що й SRIA[5]. За іншими версіями, шифрований манускрипт був сфабрикований безпосередньо Весткоттом, Мазерсом або Вудманом (або Весткоттом у співпраці з Мазерсом). Так чи інакше, автор цих шифрованих нотаток, цілком ймовірно, був і творцем системи Таро Золотої Зорі. Є надія, що в майбутньому його особистість вдасться встановити достовірно, оскільки згодом у розпорядження дослідників потрапляє дедалі більше документальних матеріалів, що належать до того періоду.  Алістер Кроулі познайомився з «Книгою Т» безпосередньо під час навчання в Ордені Золотої Зорі. Ця система лягла в основу його колоди «Таро Тота»; крім відмінностей у назвах деяких карт, від системи «Книги Т» її відрізняють лише дві особливості – зворотне переставляння арканів «Сила» і «Правосуддя» (зі збереженням астрологічних відповідностей) і переставляння відповідностей літер Хе і Цадді. «Таро Тота» стало останнім великим досягненням у сфері систематизації Таро, завдяки якому містерії Таро здобули нове життя в Новому Еоні.

[1] 1. Moakley, Gertrude. “The Tarot Trumps and Petrarch’s Trionfi”. // Bulletin of the New York Public Library, vol. 60, no. 2, February 1956. — Прим. Авт.[2] «Козырь» или «Старший аркан». – Прим. Перекл.[3] Yates, Francis. The Art of Memory. University of Chicago Press, Chicago, 1966. — Прим. Авт. У рос. Пер. Див.: Фрэнсис Йейтс. Искусство памяти. СПб.: Университетская книга, 1997. — Прим. Авт.[4] Iversen, Erik. The Myth of Egypt and its Hieroglyphs. Princeton University Press, Princeton, NJ, 1961. — Прим. Авт.[5] Gilbert, R.A. “Provenance Unknown: A Tentative Solution to the Riddle of the Cipher Manuscript of the Golden Dawn”. // Kuntz, Darcy (ed.). The Complete Golden Dawn Cipher Manuscript. Holmes Publishing Group, Edmonds, WA, 1996, pp. 17—26. — Прим. Авт.

Ваш Коледж Марама